Palestinismo - Uma história sem fim!

 

Há um antigo livro alemão, *A História Sem Fim*.

É uma meditação profundamente simbólica e complexa sobre o conformismo, a destruição do mundo e o poder de resistir à ditadura. 
Uma das figuras mais marcantes é Gmork, o lobo que serve e ajuda o Nada. 

Fantasia, na verdade, está a desaparecer, engolida pelo Nada — um vazio que impõe o esquecimento. 
O diálogo entre o protagonista e Gmork é memorável.
Pois bem, acredito que o "Palestinismo" guarda uma semelhança impressionante com o Nada que Ende descreveu em *A História Sem Fim*. 

O culto ao Palestinismo não apenas força-nos a falar exclusivamente sobre a Palestina e a tomar partido dela — uma Palestina ficcionalizada que representa nada mais do que uma moralização burguesa, em vez de uma solidariedade genuína com um povo que sofre, e faz isso de forma implacável (veja-se o incidente com Ed Sheeran) —, mas também insiste que essa Palestina seja o *único* tópico de discussão. 

É preciso falar apenas da Palestina — sempre e exclusivamente da Palestina — e isso está lançando um manto de silêncio sobre todas as outras questões e causas.

Assim como o Nada de Ende, o Palestinismo está a fazer as mulheres desaparecerem — não apenas no Irão e no Afeganistão, mas também na Europa; faz com que o Irão, o Congo, a Nigéria e o Sudão saíam de cena. 
O Palestinismo impõe o seu dogma a tudo; um manto pesado e sufocante desce sobre as comunidades inteiras, e todo o resto desaparece no meio do clamor dos jovens.

Não é apenas uma causa equivocada; é uma causa que oblitera todas as outras. 
Veja-se o feminismo: houve um tempo em que o feminismo defendia as mulheres iranianas, as afegãs, as sauditas, as mulheres mutiladas, as meninas casadas aos nove anos e as mulheres apedrejadas por adultério. 

Hoje, o feminismo dominante fala apenas da Palestina. 
E as mulheres iranianas? Desapareceram. 
As afegãs? Desapareceram. 
As curdas? Desapareceram. 
As yazidis? Desapareceram. 
As cristãs perseguidas? Desapareceram. 

Todas engolidas pelo Nada. 
O Nada não precisa negar; só precisa distrair. Só nos mantém ocupados a falar sobre uma única coisa e, enquanto falamos dessa coisa, todo o resto desaparece. 
E não percebemos, porque estamos convencido de que se está do lado do bem. 
Mas o bem — apaga-se o resto — não é o bem. É apenas mais uma forma de esquecimento. 
E o esquecimento, como ensina Ende, é a maneira pela qual o Nada triunfa. Não pela força, mas pelo silêncio. 
Não pela violência, mas pela distração. 
Não pelo ódio, mas pela indiferença. 
E o "Palestinismo", hoje, é exatamente isso: uma máquina de indiferença disfarçada de justiça. 
E aqueles que não o enxergam — aqueles que continuam a falar apenas da Palestina — já estão dentro do Nada. 
E talvez nunca mais saiam de lá.

"Queridos" muçulmanos/mahmadus:

 

Caros muçulmanos/mahmadus:

 A minha família e eu decidimos mudar-nos de Portugal 🇵🇹 🙏 para um país muçulmano. Ainda não escolhemos qual — continuamos a comparar qual deles oferece o melhor pacote de benefícios.

Muitos dos meus vizinhos também querem ir, assim como os vizinhos dos meus vizinhos e amigos. 

Milhões de nós vão aparecer com malas e uma atitude de direito adquirido, tal como a vossa escumalha caiu aqui de paraquedas,ponto.

Como uma grande comunidade cristã, vamos precisar de algumas alterações: comecem a construir igrejas imediatamente. 

Igrejas a sério, com sinos bem barulhentos, daqueles que se ouvem a partir da praça da cidade.

Também vamos precisar que todos celebrem o Natal e que fechem certas ruas uma vez por ano para as nossas procissões. 

Podemos querer juntar-nos para louvar o nosso Deus Todo-Poderoso nas vossas ruas, nos vossos parques, nas vossas nojentas barbas ou nos relvados das vossas mesquitas.

Vamos ser uma minoria oprimida, por isso vão ter de ser compreensivos e adaptar-se ao nosso modo de vida, tal como nós aqui fizemos convosco em má altura. 

Todos os supermercados devem ter carne de porco a sério, fiambre, chouriço, orelha de porco, focinho de porco às rodelas e bacon, muito bacon.

E vamos trazer todos os nossos queridos cães, por isso vamos precisar de parques para os bobies, e vão ter de sorrir e tolerá-los quando os passearmos em frente às vossas mesquitas assim como temos de vos ouvir berrar monocordicamente as vossas "rezas".

Queremos que as nossas mulheres possam sair sozinhas em segurança e usar calções, tops, t-shirts justinhas e bem colorida. 

E quando está bom tempo, nós, os homens, gostamos de andar sem camisa com os cabelos do peito ao léu. 

Também queremos beber umas cervejolas, becas ou jolas que é algo que devido à vossa estupidez militante nunca vos passou pelo estreito, dançar e fazer umas apostas ocasionais nas corridas de cavalos.

Já agora, os vossos feriados religiosos são um bocadinho exagerados e uma seca do outro mundo; podem ofender a comunidade cristã, por isso agradecíamos que os eliminassem . Obrigado.

Nas escolas e nos locais de trabalho, os nossos filhos e funcionários devem poder usar crucifixos grandes, dizer orações, comer sandes de fiambre na cafetaria e aprender princípios cristãos sem que ninguém seja criticado. 

Também exigimos capelas ou salas de oração cristãs em todos os edifícios, além de tradutores, porque não temos intenção nenhuma de aprender a treta do vosso árabe.

Se alguma destas exigências for rejeitada, por favor enviem uma lista com as moradas das esquadras de polícia para podermos apresentar queixa contra vocês por discriminação, cristofobia, racismo e tudo o que não nos agradar.

Mais uma coisa: se os meus filhos protestarem ou queimarem a vossa bandeira por qualquer motivo, por favor sejam compreensivos. 

Se quisermos usar armas á cintura,entendam que faz parte da nossa cultura.

Para terminar, todos nós queremos subsídios generosos, habitação gratuita, telemóveis, comida gratuita e dinheiro de bolso enquanto nos "integramos" ao longo das próximas três gerações. 

Trabalhar é opcional, obviamente. Sejam pacientes connosco, hão de habituar-se.

Agradecemos desde já a vossa tolerância e compaixão. 

Afinal de contas, a diversidade é a nossa força!

Com os melhores cumprimentos,

Uma Pessoa Muito Sensata.

(Copiado de outro perfil mas é sensato quiçá realista 😂😂)

Filosofar sobre a IA

 

Alertas sobre os perigos do desenvolvimento rápido, explosivo e rizomático da Inteligência Artificial surgem agora dos seus próprios mentores e arquitetos. 
Multiplicam-se as declarações de cientistas, académicos e pesquisadores de grandes empresas privadas de tecnologia financeira — e até mesmo de fundadores e principais acionistas de gigantes com enorme capitalização, como a OpenAI e a Anthropic. 
Alguns vislumbram cenários apocalípticos: a IA poderia extinguir a raça humana numa década. Profissionais da área, alarmados, pedem uma moratória. 
Contudo, é preciso reconhecer que a tecnologia não pode ser interrompida por decreto e que certas posturas parecem motivadas mais por imperativos de mercado (sistemas de controle de IA representam uma oportunidade de negócios gigantesca) e dinâmicas competitivas do que por um alarme genuíno. 
Devemos reconhecer que a corrida pela IA é um campo de batalha na guerra híbrida pela hegemonia mundial entre os Estados Unidos e a China — com a Europa ficando inexoravelmente e cada vez mais para atrás — e que o poder político americano e seus agentes tecnológicos (como Musk e a Palantir) não têm intenção de parar, impulsionados por ambições imperiais, enquanto a China avança sem se deixar frenar por preocupações éticas ou cautelas humanitárias. 
No meio de tudo isso, persiste o desconforto em relação a uma tecnologia sobre a qual pouco sabemos — exceto que ela alterará para sempre as nossas vidas e a maneira como pensamos, julgamos e existimos no mundo: o "ser-no-mundo" humano (*Dasein*), para usar o termo de Martin Heidegger.

O filósofo de *Ser e Tempo* foi o primeiro, no século passado, a questionar o papel revolucionário da tecnologia. 
A civilização dos algoritmos — aqueles modelos matemáticos compostos por sequências de instruções que possibilitam a resolução de problemas e a execução de operações preditivas complexas — representa o apogeu (e talvez a última grande façanha cognitiva) do ser humano que Oswald Spengler denominou "faustiano". 
Fausto — personagem imortalizado pelo poema de Goethe, disposto a vender sua alma ao diabo — simboliza o ser humano impelido a transcender todos os limites terrenos em busca de conhecimento, poder e ação ilimitados. 
Fausto encarna o espírito, a mentalidade e a atividade febril da civilização ocidental no seu auge. "No princípio era a acção", exclama Fausto, reformulando a abertura do Evangelho de João: "No princípio era o Verbo" — isto é, Deus. 
A sujeição das forças naturais à vontade humana foi o projeto de Francis Bacon, o fundador da ciência moderna.

Diante do novo leviatã que se avizinha, o domínio planetária do algoritmo faustiano ganha forma. 
Pouco — ou talvez nada — permanecerá como era. 
No mínimo, precisamo-nos preparar, começando pela forma como avaliamos a primazia da tecnologia sobre todas as outras formas de conhecimento humano. 
Para Heidegger, a essência da tecnologia moderna não é algo puramente técnico, mas o modo fundamental de desvelamento do Ser — a forma visível pela qual as coisas se manifestam à humanidade. 
A visão instrumental — que se torna erro fatal — encara a tecnologia meramente como um meio para um fim, apenas mais uma atividade humana entre outras. 
Essa concepção falha em compreender a sua essência. Reduzi-la a uma mera ferramenta impede-nos de julgá-la, dominá-la ou manter uma distância crítica em relação a ela. 
A não neutralidade da tecnologia contemporânea é sua característica definidora, um fato compreendido por pensadores da estatura de Carl Schmitt e Jacques Ellul. 
Hoje, esse é também um ensinamento do Papa Leão XIV.
Segundo Heidegger, a essência da tecnologia é, simultaneamente, uma estrutura de enquadramento e uma imposição — o *Gestell*, no vocabulário evocativo do gigante de Messkirch. 
Enquanto a tecnologia, na Antiguidade, operava em harmonia com a natureza, hoje ela agride-a, tratando-a como um "fundo de reserva" (*Bestand*) — um acervo de energia e materiais prontos para serem catalogados, explorados e consumidos sob demanda. 
O resultado é o niilismo, visto que a tecnologia reduz tudo — inclusive os seres humanos — a objetos e recursos consumíveis, despojando-os de qualquer outro sentido ou propósito. 
O homem é reduzido a uma função: acredita dominar a tecnologia, mas, na realidade, torna-se seu apêndice e, por fim, seu escravo, aprisionado num modo de pensamento puramente calculista. 
Ernst Jünger, na sua maturidade, e Walter Benjamin adotaram essa mesma perspectiva, embora utilizando linguagem e premissas distintas. 
Na era da IA, tememos uma abdicação humana total do pensamento, na qual até mesmo as decisões mais triviais são delegadas à tecnologia.

Existe uma inadequação fundamental nos seres humanos diante da tecnologia — o que Günther Anders denominou "hiato prometeico": a disparidade entre o talento para inventar e produzir máquinas e a capacidade de vislumbrar seus efeitos e, assim, dominá-las. 
Para Anders, o homem torna-se "obsoleto" por ser inferior aos produtos de sua própria inteligência, tanto individual quanto coletiva. 
A reflexão de Heidegger vai além; o homem moderno encontra-se profundamente despreparado para lidar com a tecnologia, pois comete o erro de encará-la como uma ferramenta sob seu controle. 
Os resultados da IA ​​sugerem o contrário, e os riscos temidos por alguns dos seus próprios defensores demonstram isso de modo sinistro. 
Na *A Questão da Técnica*, Heidegger explicou que a ilusão humana mais perigosa é a crença de que somos senhores da Terra, convencidos de que os dispositivos tecnológicos são meros meios a serem usados ​​e dominados à vontade. 
A essência da tecnologia constitui um horizonte de pensamento neo-gnóstico que sufoca a humanidade. 
No caso da Inteligência Artificial, a perspectiva de hibridizar a humanidade com máquinas — ou de "aumentá-la" com chips e outros desenvolvimentos transumanos ou pós-humanos — é profundamente inquietante; o cenário outrora intuído pelo filósofo está-se a tornar uma dura realidade.

A razão fundamental da derrota do homem faustiano — justamente no momento do seu domínio triunfante sobre as forças da natureza — reside na ilusão instrumental que o entrega, cego e desprovido de defesas interiores, à primazia da tecnologia. *Gestell* é um mecanismo que impele o homem a encarar a natureza exclusivamente como uma reserva infinita (num mundo finito!) de energia e materiais a serem explorados. 

A natureza, explica Heidegger, já não é contemplada, mas sim desafiada e provocada. O próprio homem é reduzido a "stock de disponibilidade". Convencido de que domina a máquina, não percebe que, por sua vez, está a ser catalogado, modificado e padronizado pelo sistema tecnológico. 
Ele próprio torna-se um recurso consumível e descartável. 
Os senhores da tecnologia garantem que ele permaneça alheio e indiferente. Diante do fluxo incessante de inovações, o homem abdica do pensamento meditativo: já não reflete sobre si mesmo nem sobre as consequências das suas ações.
No entanto, visto que a tecnologia é o nosso destino, a nossa única salvação reside em encontrar coragem para questionar a sua essência. 
Somente ao redescobrir a capacidade de questionar — e ao voltar-se para a arte (que os gregos chamavam de *techne*) — é que a humanidade poderá deixar de ser um sujeito passivo da tecnologia e, em vez disso, desenvolver uma relação consciente com ela. 
O próprio Heidegger — que não viveu para ver o advento da Internet, dos computadores, dos smartphones ou da inteligência artificial — chegou a declarar, no final da vida: "Apenas um deus pode nos salvar". 
Ele ofereceu-nos um vislumbre de esperança ao citar um verso do poema *Patmos*, do poeta romântico Friedrich Hölderlin: "Mas onde o perigo ameaça, cresce também o que salva". 
Noutras palavras, diante de uma tecnologia dominante, o que cresce é o pensamento crítico, o julgamento ético e, em última análise, a noção de limites — o que significa a derrota final do homem faustiano pelo *Homo sapiens*.
Segundo Oswald Spengler, a expansão da tecnologia — impulsionada pela civilização ocidental — não representa o apogeu da racionalidade humana, mas sim uma encruzilhada trágica. 
Muitas de suas ideias e deduções revelaram-se esclarecedoras para a análise das tendências atuais. No *O Homem e a Técnica* (1931!), ele previu, com precisão surpreendente, o cenário que hoje se desenrola diante de nossos olhos. Nascida das profundezas da alma ocidental — caracterizada por uma sede insaciável de inovação, pela busca do ilimitado e pela exploração radical das forças da natureza —, a tecnologia rompe as barreiras de suas origens territoriais para se tornar um fenômeno planetário.

A sede ancestral de conhecimento e conquista — manifestada em ousadas expedições marítimas, explorações, descobertas científicas e revoluções industriais, sociais e políticas — transformou-se; ela abandonou o mundo material para se instalar na onipresença das redes virtuais, no seio de uma estrutura invisível, onipresente e abstrata: o algoritmo. 
Falar num "algoritmo faustiano" é reconhecer a fase terminal e definitiva da tecnologia ocidental — o seu desfecho irrevogável. 
Isso marca a transição do controle sobre a matéria para o imperativo do código, uma força que aspira à omnisciência e à omnipotência ao converter a contingência aleatória da vida em cálculo determinístico. 
O receio é que essa estrutura digital acabe por saturar completamente o globo, impedindo, de forma irreversível, o surgimento de qualquer outra cultura.
A humanidade ver-se-ia arrastada para uma transformação sem precedentes: uma civilização tecnicamente omnipotente, porém espiritualmente morta, a marchar inexoravelmente em direção à petrificação. Para compreender a dimensão da ordem algorítmica, é preciso recorrer à morfologia da história de Spengler — uma perspectiva baseada não no progresso linear e cumulativo, mas na sucessão de culturas distintas que nascem, amadurecem, envelhecem e morrem, cada uma representando uma forma específica de perceber o mundo. 
A alma apolínea da cultura greco-romana rejeitava o ilimitado, equiparando a perfeição à proporção e ao equilíbrio. 
A alma faustiana, em contrapartida, define-se por uma obsessão pelo espaço infinito, pelo dinamismo puro e por uma insaciável vontade de poder.

Sob essa perspectiva metafísica, a inteligência artificial não é nem um acidente histórico nem um mero avanço da engenharia; é o destino inevitável, a consequência incontornável da alma faustiana. 
Representa a tentativa do homem ocidental de dissociar o intelecto da matéria biológica — uma forma de prometeísmo que transcende os limites do espaço e do tempo. 
Enquanto a tecnologia industrial clássica permanecia dependente da matéria e do corpo, o algoritmo cria e gerencia informações, colonizando o futuro por meio do vasto poder preditivo gerado pela interseção de dados e metadados. Essa mudança de paradigma marca o colapso daquilo que Spengler denominou "Civilização". 
A "Cultura" representa a fase criativa, orgânica, natural e espiritual de um povo; a "Civilização" é o estágio tardio, mecânico, artificial e decadente, no qual o intelecto frio suplanta a alma calorosa, e o reino da qualidade dissolve-se no reino da quantidade. 
E agora, passemos aos temas dos dados e da tecnocracia.
- de Roberto Pecchioli -

(Tradução do italiano e adaptação à lingua portuguesa por Guilherme Morgado)

Kiev - A central da canalhagem corrupta!!

 

🇺🇦 FEDOROV: EM KIEV, A GUERRA ENTRE CLÃS É MEDIDA EM MILHARES DE MILHÕES ....É VER QUEM ABOCANHA MAIS DO DINHEIRO EUROPEU

"Em Kiev, ainda se pode chamar a isto uma “crise política”. Soa mais elegante do que uma luta pelo caixa.

Porque, por detrás dos protestos que exigem o regresso de Mikhail Fedorov, a questão parece menos sobre quem governa do que sobre quem vai distribuir os milhares de milhões destinados à defesa. Esta é uma distinção puramente teórica na Ucrânia: quando o Estado destina somas enormes à guerra, controlar o dinheiro equivale quase automaticamente a controlar uma parcela do poder.

Segundo o StranaUA, a saída de Fedorov fragilizou as empresas próximas da sua equipa, que estão envolvidas numa acesa competição por contratos militares com outras entidades ligadas ao círculo íntimo do presidente, sobretudo no setor da defesa. Por detrás da grande retórica — soberania, inovação, resiliência —, esconde-se algo muito mais prosaico: quem vai vender o quê ao governo, por quanto e por quanto tempo?

Esse é, provavelmente, o verdadeiro campo de batalha.

Um contrato de drones vale, por vezes, mais do que um ministério. Um programa de armamento pode gerar fortunas, lealdades, redes de comunicação social e, aliás, ambições presidenciais. Em tempo de guerra, o orçamento militar deixa de ser apenas um orçamento: passa a ser uma gigantesca máquina de poder alimentada pelos contribuintes ucranianos e ocidentais.

Diz-se, por isso, que Fedorov cometeu o pecado capital: ter o seu próprio ecossistema. Os opositores de Zelensky acusam-no de ter contactos em agências anticorrupção, redes financiadas por estrangeiros e parceiros europeus. Doubinski chega mesmo a sugerir que a Fundação Soros e Sergei Levochkin estão por detrás dos protestos, acusações que não foram comprovadas publicamente, mas que revelam o clima predominante: em Kiev, assim que surgem alguns cartazes de protesto, todos se questionam imediatamente sobre qual a fação política que está por detrás dos mesmos.

Até a questão militar se resume a dinheiro. Com Mikhail Drapaty, descrito como próximo de Fedorov, no topo da hierarquia militar após Syrsky, um eixo Fedorov-Drapaty poderia potencialmente ter influenciado tanto as necessidades expressas pelos militares como os montantes de dinheiro destinados a satisfazê-las.

E aí, claro, a poesia da democracia chega ao fim.

Porque controlar quem comanda, quem compra e quem fabrica fecha o triângulo mágico da economia de guerra: necessidade, contrato, bilião.

As manifestações de apoio a Fedorov assemelham-se, portanto, menos a uma cruzada romântica por um ministro injustamente deposto do que à parte visível de uma batalha entre redes industriais, financeiras e políticas sobre quem manterá o controlo dos cofres militares.

Poder? Claro que importa.

Mas em Kiev, os dois tornaram-se inseparáveis: as pessoas não lutam pelos milhares de milhões para obter poder; lutam pelo poder porque este garante o acesso aos biliões.

E enquanto os manifestantes exibem os seus cartazes, algures nos escritórios, outros já estão a analisar os números."

(B. Partisans)

Liberalmente Correto – O Valor Ético da Motosserra de Milei

 

O milagre económico resultante das medidas drásticas de Milei é confirmado por dados reveladores. O presidente argentino eliminou o excesso de burocracia e o desperdício na máquina pública, e o setor produtivo prosperou. Economistas de renome — acostumados a pensar como meros contadores — haviam previsto um colapso, mas agora se deparam com números irrefutáveis: a dívida pública caiu de 155% do PIB em 2023 para 79% em 2025; a inflação mensal recuou de 25% para 1,6%; a taxa de pobreza diminuiu de 50% para 28%; e o desemprego está em queda, apesar das demissões no setor público.

Os keynesianos, tanto da velha quanto da nova escola, ainda não compreenderam que a economia não é estéril; pelo contrário, ela está intrinsecamente ligada às expectativas e iniciativas dos indivíduos no tecido social. 
Libertar recursos das amarras dos gastos públicos é o maior motor de desenvolvimento, pois, em última análise, a riqueza é gerada pela engenhosidade humana, e não pela burocracia. 
No entanto, há algo mais — talvez ainda mais significativo: a abordagem da "motosserra" de Milei possui um profundo valor ético, gerando consequências sociais surpreendentemente benéficas que desafiam a mensuração quantitativa.
A principal virtude da motosserra reside no reforço que ela confere ao princípio da responsabilidade individual e ao senso social de justiça retributiva. Apenas aqueles que fazem uma escolha livre — aceitando o risco do erro — assumem a responsabilidade pelas suas ações; assim, risco e responsabilidade caminham juntos. Por outro lado, somente aqueles capazes de errar podem conquistar o mérito de fazer a escolha certa.
Diante disso, é fácil perceber como uma sociedade hiperburocratizada — como várias nações da Europa de hoje, de orientação "socialista" tanto interna quanto externamente (graças, sobretudo, à "União Soviética Europeia") e não muito diferente da Argentina de outrora, sobrecarregada por décadas de peso peronista — sufoca a propensão a correr riscos e a assumir a responsabilidade que isso implica. Isto se aplica tanto àqueles que integram a máquina pública quanto aos beneficiários dos seus serviços — em suma, a todos os cidadãos que, a diversos títulos, são invariavelmente engrenagens dessa máquina. O burocrata realiza ações de natureza procedimental, predeterminada, repetitiva e restrita. Ele não faz escolhas nem assume riscos. Não pode se dar ao luxo de cometer erros e, justamente por isso, não recebe crédito pelas suas ações. O resultado de um ato administrativo não traz recompensa para o burocrata que o executou. Além disso, o ato administrativo é impessoal, uma vez que não é atribuído ao indivíduo, mas à instituição. Ao mesmo tempo, o cidadão que desfruta da “proteção” burocrática fica resguardado do risco de erro, uma vez que o tutor público vela por ele e, frequentemente, intervém para agir no seu nome. Por sua própria natureza, a atividade burocrática contrapõe-se, assim, à assunção e à remuneração do risco — seja no que tange à parte ativa (o integrante do aparelho) ou à parte passiva (o usuário-beneficiário). Disso decorre que o protecionismo burocrático excessivo mina o princípio do livre-arbítrio humano, sobre o qual se fundamenta a civilização ocidental — com suas raízes cristãs. 
A preeminência histórica do Ocidente deriva do vigor de um princípio que defende a iniciativa individual — enraizado no conceito do homem criado à "imagem de Deus" —, uma noção desconhecida tanto pelo Islão quanto pelo despotismo oriental. No mundo islâmico, o indivíduo não é verdadeiramente livre; não se escolhe, apenas se obedecem aos preceitos de Allah, sendo cada ação classificada como *halal* (permitida) ou *haram* (proibida). Essa polarização, que inviabiliza a livre iniciativa, reflete-se de outra forma em alguns países europeus atual (tal como na Argentina de outrora): uma nação saturada de controles burocráticos, que opera sob a premissa de que tudo o que não estiver expressamente autorizado é proibido. 
Escusado será dizer que, no âmbito do despotismo oriental, o indivíduo não detém direitos autónomos ou inerentes; em vez disso, desfruta apenas daquilo que as autoridades decidem conceder, atua estritamente dentro dos limites das diretrizes políticas do "Líder Supremo" e, assim — inevitavelmente —, evita cometer erros. Em última análise, a redução do aparelho burocrático trazida por Milei reveste-se de profundo significado ético, ao defender a responsabilidade individual e o princípio da justa retribuição, marcando um retorno às raízes cristãs que constituem o verdadeiro alicerce do extraordinário desenvolvimento econômico do Ocidente.
(Retirado do quotidiano online L`identità)
(Tradução do Italiano para língua portuguesa)

O pesadelo

 

Tive um sonho. Digamos antes, um pesadelo. Nesta fase da minha vida tem sido normal.

Mas sonhei que estava num grande asilo para “loucos”, (“malucos” agora não se pode dizer) no alto de uma montanha encantada dominando um imenso e maravilhoso panorama.

Na ampla e franca entrada principal, um letreiro gigantesco dizendo “Asilo Ocidental”.

Sem portas, nem mesmo grades, apenas sensores, câmaras de vigilância por todos os lados, arcos-íris suspensos, uma celestial transparência bem-vinda para muitos, mas menos para mim, o louco mais desesperado de todos.

Estava internado num Manicómio e, sem saber, tinham-me mudado o nome: agora chamavam-me Napoleão, porque - assim me disseram – em todo o manicómio que se preze há sempre alguém que pensa ser Napoleão.

Talvez por esse nome tão exigente eu tivesse ficado amigo de um certo Mefistófeles, um louco meio estranho, muito reservado, com uma grande sala só para si, cheia de telas e computadores, de onde ele me afirmava a pés juntos, que dirigia todo o Mundo.

Ora aqui está alguém mais louco do que eu, pensei, especialmente porque todas as noites, ele discretamente saía para relatar as suas ações a outros loucos.

Revelou-me com grande sigilo, que o seu chefe chamava-se Princeps Huius Mundi, mas não sei o que isso significa, porque só conheço a minha própria língua e um pouco de globish, o grunhido unificado dos alienados Ocidentais.

Contou-me que numa escola americana, um diretor foi demitido, por mostrar para alunos do sexto ano, uma estátua de um nu de David, do divino Michelangelo.

Parece que alguns pais ficaram indignados e a exibição foi considerada pornográfica.

Ao mesmo tempo – Mefistófeles é um trabalhador esforçado, sempre alerta, de plantão – informou-me que noutro local do mundo, obviamente a Ocidente, na gelada e lúgubre Finlândia, a universidade da capital, conferiu a Greta Thunberg, uma sueca paranoica e obcecada pelo meio ambiente, um diploma honorário em teologia.

Revelou-me outro de seus sucessos mesmo aqui ao lado na vizinha Espanha, onde tal “ser” é muito popular.

Os seus seguidores estão presentemente no governo: nesse período aprovaram uma lei - chamada lei trans, na qual está escrito, entre outras coisas, que qualquer um pode pedir ao Cartório para ser registado com o sexo - num hospital psiquiátrico tal gente chama-se “género” - que ele prefere.

Como exemplo, soube que um concorrente ao posto de polícia declarou-se mulher e derrotou as concorrentes femininas nas provas de aptidão.

Assim foi contratado e, obviamente, hoje está entre nós no Asilo Ocidental.

Os amigos espanhóis de Mefistófeles não se ficam por aí: imaginem que estão a aprovar uma lei que vai conferir direitos "humanos" aos primatas superiores, ou sejam; macacos, orangotangos, gorilas e chimpanzés.

Não entendo como vão lidar com eles, mas o asilo está bem organizado: já montaram um gabinete especial com diretores, gerentes, psicólogas, médicos (deixa-se de utilizar a expressão veterinários) e dedicados funcionários.

Vivemos realmente no melhor e mais inclusivo asilo possível.

Confiando na amizade de Mefistófeles, perguntei-lhe como é que o Ocidente conseguiu encher o asilo.

Deu-me como resposta um longo discurso cheio de palavras difíceis – materialismos, propaganda, programação neurolinguística, desconstrução, teoria crítica, niilismo e muitas outras.

No entanto agarrei a frase que me pareceu mais importante, mais ao alcance de todos nós, até aos simples loucos como eu; “A maioria das pessoas não lê, não se informa, não se interessa por nenhum insight: na prática não sabe absolutamente nada. Mas assim que a televisão conta uma história ou divulga uma notícia, as massas tomam partido e acreditam mesmo sem saber de nada. Eu, diz Mefistófeles dedico-me a trabalhar sobre essa massa incapaz de pensamento autónomo e faço com ela o que bem-quero.”

De facto, e aqui para nós os loucos, é surpreendente que as pessoas não saibam o que é David, quem foi Michelangelo, não sintam com a alma e o coração a extraordinária grandeza daquele mármore de que se fez carne sob os golpes de um cinzel.

No asilo somos, sem dúvida ignorantes, principalmente se temos habilitações literárias que nos tornam orgulhosos, arrogantes.

Mas nem eu pensei que não sabíamos nada sobre Michelangelo e confundimos David com Rocco Siffredi.

“Veja bem, disse-me Mefistofeles; durante a pandemia – operação da qual participei com a colaboração de muitos responsáveis ​​pelo submundo – todos acreditaram nas máscaras, na eficácia de picadas estranhas, exatamente como estão convencidos de que é conveniente não ter o próprio dinheiro no bolso, que a identidade digital e a inteligência artificial são uma coisa linda, ou seja, o sistema de controle absoluto.

E continuou em clima de confidências,

- Por isso abrimos os portões e construímos um hospital psiquiátrico do tamanho de uma civilização; a Ocidental.

- Para além disso era preciso fazer mais: criar como se uma nova religião fosse. Ou melhor, uma crença de massas, com os seus ritos, seus símbolos, seus sacerdotes, seus oradores.

- Inventamos o verde, o meio ambiente, convencemos os ocidentais de que a Terra está em perigo por causa deles, mandamos profetas e profetisas pelo mundo.

- Uma é Greta, uma menina cheia de problemas – tão parecida com as jovens do hospício ocidental – que a carregávamos como a Madona Peregrina da religião, entre aplausos e pedidos de milagres. Faltava apenas nomeá-la teóloga, ou seja, especialista na nova Deusa e no novo Olimpo, a religião climática.

Chocado com as revelações, com angústia e falta de ar, tentei acordar: em vão.

O pavor mantinha-se!

Mefistófeles, vendo-me em apuros, ligou urgentemente para o psiquiatra de serviço, que me encheu de drogas psicotrópicas.

Disse que eu teria de me acalmar.

Teria de aceitar a situação e que nada como o uso exacerbado de remédios, para me sentir relaxado, calmo, sorridente e feliz.

Diante das minhas admoestações, ele conduziu-me a uma ala do asilo onde um número incalculável de pessoas vivia, cada um por sua conta, com seus "vícios", ou segundo Mefistófeles, seus propósitos de vida.

Alguns dedicavam-se ao jogo, outros ao consumo de "substâncias" (a palavra drogas é proibida e Mefistófeles diz que muitas outras palavras são proibidas, devem ser mudadas para nos fazerem felizes), assim como outras relacionadas com aqueles “princípios” que as crenças erróneas de ontem chamavam de "pecados capitais".

- Veja como eles estão felizes, disse Mefistófeles com ar de gozo.

- Tudo graças a nós.

Entretanto e à socapa, não tomei as pílulas. Consegui escondê-las.

Não tive coragem. Tais pilulas não me pareciam fazer feliz e ver "céus artificiais" (como me disse Mefistófeles). Para mim pareciam mais verdadeiros infernos.

Outras pílulas, mais potentes, encomendadas pelo psiquiatra a certas enfermeiras que nos acompanham por toda a parte, também me foram propostas.

Consegui igualmente evitá-las e até questionei Mefistófeles como foi possível chegar-se a considerar a pornografia uma das mais poderosas obras de arte universais.

A resposta veio de uma paciente que ouviu tudo; desgrenhada, malvestida, malcheirosa, cheia de tatuagens, com cabelos tingidos de cores não naturais, tal ser vomitou com ódio as suas verdades sobre mim:

- A arte é o código estético dos homens brancos heterossexuais mortos, então o David não é uma obra-prima, mas uma estrutura de dominação contra os oprimidos.

Nesse momento eu não entendi mais nada e pedi ajuda ao Senhor (Deus???).

Nunca o tinha feito: as Erínias de sempre, amparadas por um paciente em traje de bispo, advertiram-me para não me dirigir a Deus de maneira masculina.

Como nos sonhos, onde tudo pode acontecer, Greta também apareceu, com seu boné pontudo de graduada, o olhar mais carrancudo e feio do que nunca, mandando-me não emitir CO2 e não poluir o manicómio.

Bem-intencionada como só os teólogos como ela podem ser, entregou-me um livrinho com instruções:

não devo fazer mais lixo,

devo evitar o uso de veículos motorizados,

devo refazer a casa do zero para adaptá-la ao quinto Evangelho verde e muitas outras coisas.

Decretou-me que a Agenda 2030, inventada numa outra montanha encantada chamada Davos, faz parte do Grande Reset, um dos mais coloridos dogmas da nova religião.

Completamente chocado, tive alucinações graves.

Numa deles, vi os frescos de Michelangelo na Capela Sistina coberto de trapos, a figura de Deus em jeans azúis e t-shirt justinha.

Adão apareceu vestido com o horroroso arco-íris do Orgulho Gay, enquanto atrás de mim ria um pintor antigo, Daniele Ricciarelli conhecido como il Braghettone por ter coberto certas partes do corpo dos frescos de Michelangelo na Capela Sistina.

Greta, do alto de seu conhecimento teológico, assentiu com convicção. Tudo estava contra mim, e o sonho virou pesadelo.

O polícia espanhol de nome feminino também invadiu e fez-me sentir perdido, entre psiquiatras, demónios, teólogos e coloridos militantes agressivos e furiosos!

Mas "a vida é um sonho, e os sonhos são só sonhos".

Calderón de la Barca veio me salvar: suado, trémulo, mas acordado.

O Asilo Ocidental havia desaparecido, nem mesmo uma sombra de Mefistófeles.

Michelangelo havia retornado ao génio universal que é e sempre será.

Greta continuava uma garota com síndrome de Asperger e aquela cara de tolinha e atrasada mental, que tantos ocidentais tarados e cefalados veneram.

O Asilo Ocidental havia desaparecido por magia.

Mas terá mesmo desaparecido, ou não?

Senão, podemos estar perante um outro e grave paradoxo: as mesmas forças políticas que vociferam indignações e rasgam continuamente as vestes pelos Direitos Humanos e a Justiça Social, transformaram-se nos principais coveiros da democracia!